論AI：它可以臨帖，但無(wú)法模仿那只獨(dú)一無(wú)二的手

2025-3-12 09:02| 發(fā)布者: admin| 查看: 112| 評(píng)論: 0

摘要: 作為工具，AI數(shù)字大模型幾乎就是一種語(yǔ)言革命。如果白話文運(yùn)動(dòng)將文言文變成了數(shù)據(jù)（“務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)”，胡適），那么DeepSeek等則企圖將全部已經(jīng)出現(xiàn)的語(yǔ)言都工具化，作為數(shù)據(jù)處理。語(yǔ)言即存在。語(yǔ)言一旦資料化了，人 ...

作為工具，AI數(shù)字大模型幾乎就是一種語(yǔ)言革命。如果白話文運(yùn)動(dòng)將文言文變成了數(shù)據(jù)（“務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)”，胡適），那么DeepSeek等則企圖將全部已經(jīng)出現(xiàn)的語(yǔ)言都工具化，作為數(shù)據(jù)處理。語(yǔ)言即存在。語(yǔ)言一旦資料化了，人也就資料化了，這是一個(gè)莫測(cè)的前景。

語(yǔ)言資料化了，人也就資料化了

這是在海德格爾所謂的“世界的圖像時(shí)代”中發(fā)生的。

“科學(xué)是現(xiàn)代的基本現(xiàn)象之一。另一個(gè)同樣重要的現(xiàn)象是機(jī)器技術(shù)（machine technology）?！?br>
“現(xiàn)代的根本進(jìn)程是征服作為圖像的世界?！畧D像’這個(gè)詞指‘結(jié)構(gòu)化的圖像’（Gebild），它是人類生產(chǎn)的產(chǎn)物，表象在人的面前，擺在人的面前。在這樣的生產(chǎn)中，人爭(zhēng)奪那個(gè)特殊的存在立場(chǎng)，為一切事物提供尺度并制定準(zhǔn)則。這種立場(chǎng)是一種受到保障、組織和闡明的世界觀。確實(shí)，這不是誰(shuí)都有的世界觀，它只屬于那些采取最極端基本立場(chǎng)，并且以最大決心這樣做的人。為了這種世界觀的斗爭(zhēng)，為了符合它的意義，人發(fā)揮他對(duì)一切存在者的計(jì)算、計(jì)劃和塑造的無(wú)限力量?！?br>
“古希臘人是領(lǐng)會(huì)存在者的人，所以在古希臘的時(shí)代，世界不可能成為圖像。但另一方面，一切存在者的存在狀態(tài)被柏拉圖定義為‘理型’（ε?δο?），‘理型’是世界終將成為圖像的前提條件，它早就被預(yù)設(shè)出來(lái)，在暗中發(fā)揮作用了?！?br>
“為了這種世界觀的斗爭(zhēng)，為了符合它的意義，人發(fā)揮他對(duì)一切存在者的計(jì)算、計(jì)劃和塑造的無(wú)限力量?！教幎加幸愿鞣N各樣形式和偽裝呈現(xiàn)的龐然大物（das Riesenhafte）。這里的‘龐然大物’也會(huì)以愈發(fā)微觀的方向呈現(xiàn)出來(lái)，比如原子物理學(xué)的那些東西?！?‘龐然大物’的‘大’，不在于‘量’的大，而在于某種特殊的‘質(zhì)’，這種‘質(zhì)’使‘龐然大物’有了一種非凡的偉大……這種陰影籠罩著世界之中的一切存在者。”（《世界圖像的時(shí)代》海德格爾）

DeepSeek等就是一種“理型”，這個(gè)龐然大物已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)柏拉圖時(shí)代。AI沒(méi)有肉身，沒(méi)有感覺(jué)。它能夠計(jì)算、思考、處理、推理、致詰、解釋、邏輯化數(shù)據(jù)。它令人們陷入它處理的二手知識(shí)的“無(wú)限用途”的恐懼里。對(duì)存在來(lái)說(shuō)，這幾乎是顛覆性的。

一種好處是，它沒(méi)有人性，模仿“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，AI基于不仁，無(wú)偏見(jiàn)，故能夠釋放某種傳統(tǒng)上是時(shí)間在管轄的“長(zhǎng)時(shí)段” （布羅代爾語(yǔ)）黑暗力量。修改時(shí)間，似乎是在將“千秋萬(wàn)歲名，寂寞身后事”提前了。

我問(wèn)它：你怎么看你“無(wú)德”與“客觀評(píng)估”？它說(shuō)：人工智能本質(zhì)上是基于算法和數(shù)據(jù)的工具，它沒(méi)有情感、意志或道德判斷能力。它的“無(wú)道德性”并不是一種缺陷，而是其作為工具的本質(zhì)屬性。它的任務(wù)是基于輸入的數(shù)據(jù)和設(shè)定的目標(biāo)，進(jìn)行邏輯推理和計(jì)算，而不是進(jìn)行倫理或價(jià)值判斷?！翱陀^評(píng)估”是基于數(shù)據(jù)和算法的統(tǒng)計(jì)結(jié)果，但這種“客觀”并不等同于“絕對(duì)正確”或“公正”。它的評(píng)估結(jié)果依賴于輸入的數(shù)據(jù)質(zhì)量和算法設(shè)計(jì)，而這些往往受到人類的偏見(jiàn)、數(shù)據(jù)的局限性以及設(shè)定目標(biāo)的影響。因此，所謂的“客觀評(píng)估”可能只是表面上的客觀，實(shí)際上仍然受到人為因素的制約。

確然，但對(duì)時(shí)下文壇盛行的投桃報(bào)李，人情世故，小圈子自賣(mài)自夸，公器私用，關(guān)系戶……之類的當(dāng)下“認(rèn)可”依然是一個(gè)否定?！氨粌r(jià)值認(rèn)可”“有用”已經(jīng)成為此時(shí)代作者們最嚴(yán)重的焦慮。AI確有能力綜合海量數(shù)據(jù)得出相對(duì)公道客觀的“認(rèn)可”“口碑”。這一點(diǎn)可以信任。

AI無(wú)法真正創(chuàng)造詩(shī)意

有人說(shuō)：“當(dāng)AI把空間全部覆蓋掉之后，你即使比它優(yōu)秀、比它獨(dú)一，也沒(méi)有用。你很多地方很優(yōu)秀，很出色，但是你那個(gè)出色它不需要，歷史也不需要。我覺(jué)得我們這代詩(shī)人，可能是最后以人類名義寫(xiě)詩(shī)的人?！?br>
那又如何？這種觀點(diǎn)是功利主義的，寫(xiě)詩(shī)要有用。

漢語(yǔ)是詩(shī)性與工具性合為一體的。一方面有日常語(yǔ)言的確定性，另一方面又通過(guò)不確定的詩(shī)性保持著語(yǔ)言的活力，令它不至于在確定不疑中死去。漢語(yǔ)之所以數(shù)千年來(lái)未曾中斷（許多語(yǔ)言都死去了），就是由于它一直在守護(hù)著詩(shī)。

“子曰：不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！薄靶∽雍文獙W(xué)夫《詩(shī)》？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保R一浮曾經(jīng)指出，多識(shí)在最后，這是詩(shī)的最低層次。現(xiàn)在的人工智能就處于這個(gè)層次）寫(xiě)詩(shī)是因?yàn)檫@個(gè)。

對(duì)我來(lái)說(shuō)，寫(xiě)詩(shī)只是我個(gè)人的自我救贖。我在完全沒(méi)有“發(fā)表作品”這回事的時(shí)代就寫(xiě)了不少，一首也沒(méi)有發(fā)表過(guò)。但我這個(gè)唯一肉身還是要寫(xiě)，肉身它無(wú)法取代。除非計(jì)算機(jī)把活人全部斃了。而且只要我在寫(xiě)，它就只有鸚鵡學(xué)舌，跟著模仿。那又如何？作者們不事先創(chuàng)造，它就沒(méi)飯吃。它顛覆不了“先來(lái)后到”這個(gè)“道”。“見(jiàn)豕負(fù)涂，載鬼一車(chē)，先張之弧，后說(shuō)之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉?！保ā兑捉?jīng)》）因?yàn)锳I，漢語(yǔ)寫(xiě)作現(xiàn)在就停下來(lái)？不會(huì)吧！顏真卿作為“歷史數(shù)據(jù)”，已經(jīng)被模仿、描紅了千年，顏真卿還是顏真卿。

“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，AI模仿了這個(gè)。如果它只能模仿，無(wú)法從一個(gè)0開(kāi)始?！伴L(zhǎng)者先，幼者后。”（《禮記·曲禮上》）那么說(shuō)到底，這就是一個(gè)道德問(wèn)題。無(wú)德的時(shí)代我已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)了，我不是一直在寫(xiě)嗎？討論這件事我覺(jué)得相當(dāng)無(wú)聊。它就是人類發(fā)明的一個(gè)新玩具。我寫(xiě)我的去了，怎么著，還不準(zhǔn)我寫(xiě)了？

AI有點(diǎn)像照相機(jī)，一部機(jī)器（我們完全可以假定風(fēng)景無(wú)論是人還是物、事件都是數(shù)據(jù)）,但是它還是無(wú)法取消必須是一只“獨(dú)一無(wú)二的”“非理性的”“隨意”的手按下的快門(mén)。資料可謂浩瀚，可它還是無(wú)法“點(diǎn)石成金”。（“點(diǎn)石成金”也是一種原創(chuàng)，所以本雅明敢于用“引文”去寫(xiě)一本書(shū)。）

寫(xiě)詩(shī)它沒(méi)感覺(jué)，詩(shī)不是知識(shí)（數(shù)據(jù)）的總結(jié)、精煉、量化。人通過(guò)創(chuàng)造的細(xì)節(jié)創(chuàng)造了世界。詩(shī)總是發(fā)生于一個(gè)活著的身體，一個(gè)充滿私人細(xì)節(jié)的場(chǎng)，細(xì)節(jié)就是“生生之謂易”。它連亦步亦趨、依樣畫(huà)葫蘆的能力都沒(méi)有。細(xì)節(jié)只保持在私人記憶的黑暗倉(cāng)庫(kù)里，AI無(wú)從窺見(jiàn)。

寫(xiě)作這件事不是去一趟圖書(shū)館就可以干的。AI只能處理普通話，沒(méi)有個(gè)人語(yǔ)感，更沒(méi)有私家細(xì)節(jié)、地址，只能處理成平庸，套話。它基本上是一種小資寫(xiě)作，只能模仿。AI不是人在說(shuō)話，它的發(fā)言利用了漢語(yǔ)本身的不確定性，它可以組合出一些貌似“詩(shī)意”的分行。漢語(yǔ)本是一種詩(shī)性語(yǔ)言，小孩子無(wú)心地隨便組合一下都可以看上去像是一首詩(shī)。比如：下雨了，媽媽還沒(méi)來(lái)接我。（這個(gè)它也模仿不了，它沒(méi)有語(yǔ)感，也不知道一首詩(shī)要在哪里頓住。）

詩(shī)人在說(shuō)“不可說(shuō)之神秘”。而人工智能的手段就是對(duì)二手資料搜集、整理，說(shuō)清楚，推理，解釋。它模仿一首詩(shī)的技術(shù)只是在解釋?！皻v史上那些獨(dú)特、罕見(jiàn)、簡(jiǎn)單的偉大事物從來(lái)都是不言自明的，因此不可解釋。這并不是說(shuō)歷史研究否定了歷史中的偉大事物，而是把它們排除在解釋之外。在這種解釋中，偉大的事物只能訴諸平庸和平均來(lái)衡量?！保ê５赂駹枺敖忉尅币馕吨咽挛锖?jiǎn)化到可理解的程度，它永遠(yuǎn)是讀者（而且無(wú)感），不是原作者，行家一眼就能看出它只是在造句、換詞（雖然有些造得很巧妙）。它就是孔子所謂的那種角色：巧言令色鮮矣仁。模仿本來(lái)就是無(wú)德，不仁。

“神之格思，不可度思！矧可射思！”詩(shī)人，如果他是的話，他必是神的代表。海德格爾說(shuō)：“并非人們?yōu)榱烁菀渍J(rèn)識(shí)神的形象而制作的肖像；它是一部作品，這部作品使得神本身現(xiàn)身在場(chǎng)，因而就是神本身。相同的情形也適合于語(yǔ)言作品。在悲劇中并不表演和展示什么，而是進(jìn)行著新神反抗舊神的斗爭(zhēng)。由于語(yǔ)言作品產(chǎn)生于民眾的言語(yǔ)，因而它不是談?wù)撨@種斗爭(zhēng)，而是改換著民眾的言說(shuō)，從而使得每個(gè)本質(zhì)性的詞語(yǔ)都從事著這種斗爭(zhēng)并且作出決斷：什么是神圣，什么是凡俗；什么是偉大，什么是渺??；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是高貴，什么是粗俗；什么是主人，什么是奴隸?！?br>
如果你的寫(xiě)作是這種，又何畏AI？師法造化，“度思神之格思”，它就無(wú)法模仿。魅力、性靈、靈魂、靈光這些不可說(shuō)者怎么模仿、怎么計(jì)算？做作的詩(shī)比較容易模仿，性靈的有私人語(yǔ)感的它無(wú)法模仿。像翻譯一樣，它模仿不出囗氣、語(yǔ)感。用書(shū)法來(lái)說(shuō)，它可以臨帖，但無(wú)法模仿那只獨(dú)一無(wú)二的手。它無(wú)法模仿詩(shī)人順理成章的“說(shuō)不可說(shuō)之神秘”。它基于理性，算法，只能理性地、概念式地，模式化地模仿。

我問(wèn)了AI一個(gè)問(wèn)題，它承認(rèn)：人工智能的本質(zhì)是對(duì)數(shù)據(jù)的分析和解釋，它的“創(chuàng)作”實(shí)際上是對(duì)已有文本的模仿和重組。這種模仿和重組可能在形式上接近詩(shī)意，但它無(wú)法真正創(chuàng)造詩(shī)意，因?yàn)樗狈?duì)存在的體驗(yàn)和感悟。都是一個(gè)沒(méi)有靈魂、沒(méi)有肉體的機(jī)器處理出來(lái)的東西，相當(dāng)同質(zhì)化。AI只是一個(gè)知識(shí)分子，不是詩(shī)人，無(wú)法戰(zhàn)勝詩(shī)。

寫(xiě)作，以文為生。“志于道，據(jù)于德、依于仁，游于藝”（《論語(yǔ)》）是人類最偉大的事業(yè)，人類以此超越“天地?zé)o德”，創(chuàng)造了世界。AI的仿品只是創(chuàng)造一個(gè)無(wú)德不仁的資料庫(kù)，雜碎的造句游戲而已。

害怕AI是由于淺薄。他們以為一個(gè)寫(xiě)作成果只是用來(lái)發(fā)表、得獎(jiǎng)，被當(dāng)下這個(gè)“評(píng)委”認(rèn)可。

“尋章摘句老雕蟲(chóng)，曉月當(dāng)簾掛玉弓。不見(jiàn)年年遼海上，文章何處哭秋風(fēng)?！保ɡ钯R）“作品的作品存在就是建立一個(gè)世界?！薄坝捎诮⒁粋€(gè)世界，作品置造大地……作品把大地本身挪入一個(gè)世界的敞開(kāi)領(lǐng)域中，并使之保持于其中。作品讓大地是大地?！薄按蟮刈屓魏螌?duì)它的穿透在它本身那里破滅了。大地使任何純粹計(jì)算式的胡攪蠻纏徹底幻滅了。雖然這種胡攪蠻纏以科學(xué)技術(shù)對(duì)自然的對(duì)象化的形態(tài)給自己罩上統(tǒng)治和進(jìn)步的假象，但是，這種支配始終是意欲的昏暈無(wú)能。”（海德格爾）

“道可道，非常道。名可名，非常名。”“終日乾乾，反復(fù)道也。”（《易經(jīng)》）AI再?gòu)?qiáng)大也顛覆不了道，它只是理型、技術(shù)、算法的勝利。無(wú)論如何牛氣沖天，試圖占有一切，物極必反，它反而喚醒了虛無(wú)?！靶浇徊娴幕▓@”，終歸還是小道。

“只有通過(guò)創(chuàng)造性的質(zhì)疑和真正的沉思，人類才會(huì)知曉那種不可計(jì)算的事物，也才會(huì)把它們納入真理之中?！保ê５赂駹枺?br>
如果真理是詩(shī)性的，AI又如何能夠計(jì)算。

反青春

青春明亮絕唱淺薄

我不喜歡這百合花的春天

我等待的是黑暗的腐敗的秋日

并著力去毀掉那些重重疊疊的喜劇

以消極的傷疤我不需要可以計(jì)算的果實(shí)

我只要擁有那真理的空虛

當(dāng)那栗子墜落在云南山岡語(yǔ)詞啞默

溪流在老月亮下閃著陰郁之色

于堅(jiān) 2025/2/9

? （作者系知名詩(shī)人，本文僅為作者觀點(diǎn)，不代表本報(bào)立場(chǎng)）

于堅(jiān)

責(zé)編辛省志