從“AI好像是人”，到“我好像是個(gè)AI”

2025-2-18 16:43| 發(fā)布者: admin| 查看: 126| 評(píng)論: 0

摘要: 在關(guān)聯(lián)主義的哲學(xué)敘述中，“世界”是主體-對(duì)象的二元結(jié)構(gòu)的意義空間，但這個(gè)空間并不是被給予的，而是（人類）主體將其想象的賦予意義之能力及其實(shí)現(xiàn)外化的結(jié)果。也就是說(shuō)，對(duì)象處于看似客觀化的意義系統(tǒng)中，而這個(gè) ...

在關(guān)聯(lián)主義的哲學(xué)敘述中，“世界”是主體-對(duì)象的二元結(jié)構(gòu)的意義空間，但這個(gè)空間并不是被給予的，而是（人類）主體將其想象的賦予意義之能力及其實(shí)現(xiàn)外化的結(jié)果。也就是說(shuō)，對(duì)象處于看似客觀化的意義系統(tǒng)中，而這個(gè)系統(tǒng)（世界）是人類心意能力的高定包裝。如果上述斷言成立的話，那么就像大數(shù)據(jù)平臺(tái)，人類總會(huì)在世界的代碼中留存后門。已經(jīng)過(guò)氣的《神盾局特工第四季》后半部就都在講述這個(gè)故事：集結(jié)最先進(jìn)的人工智能和生物打印技術(shù)的安卓人艾達(dá)，與人類科學(xué)家一起在追求“超人類”（不死不滅）的過(guò)程中創(chuàng)造了虛擬世界“框架”，然后將主角們囚禁在其中。結(jié)局似乎無(wú)法避免地實(shí)現(xiàn)了：主角們通過(guò)預(yù)先設(shè)置的后門逃離了“框架”，而安卓人艾達(dá)終究無(wú)法阻擋。

艾達(dá)?！渡穸芫痔毓?第四季》劇照

目前不斷涌現(xiàn)的生成式聊天AI對(duì)上述二元結(jié)構(gòu)插了一腳，現(xiàn)在我們已經(jīng)看到的是：人類遭遇對(duì)象的過(guò)程中，一種親力親為（雖然在根本上是不可能的）逐漸被AI這個(gè)中介所替代。作為（人類）主體，我們漸漸知道了對(duì)象本體論維度上的陰影與深不可測(cè)，視之為對(duì)象的缺陷并且認(rèn)為是可以克服的，只是缺乏趁手的兵器和“模型”，后者是我們較多場(chǎng)合下對(duì)AI的利用方式。通過(guò)數(shù)學(xué)、芯片與更大規(guī)模的能源開采與利用，以及科學(xué)共同體共同促成的科學(xué)主義化，人類主體的心意能力已經(jīng)變得不像百年前那么“主觀”，甚至正在成為一種新的對(duì)象。在逐漸變?yōu)榇砣说倪^(guò)程中，AI不僅變成了便利的工具，還承接了一部分（或者全部）人類之于對(duì)象的主權(quán)權(quán)力，順理成章地成為了“對(duì)象界”的捕鯨者。這種情況是危險(xiǎn)的。所以，做一個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔鳎珹I的身份應(yīng)該從“中介”變?yōu)椤岸繓|”，與作為租客的對(duì)象一起激活出新的盈利與房屋使用的活力，不斷架空人類這一產(chǎn)權(quán)所有者，使之去中心化。

OOO（以對(duì)象為導(dǎo)向的本體論）認(rèn)為，對(duì)象在本體論上有著不可化約的陰影，不管是康德的“先驗(yàn)綜合”、黑格爾的“精神”還是尼采的“權(quán)力意志”都無(wú)法真正把握。所以人類主體最有自知之明的做法應(yīng)該是跟著對(duì)象走，把對(duì)象當(dāng)成人類的紅旗手甚至是“舵手”，從而徹底放棄長(zhǎng)久以來(lái)的人類中心主義意識(shí)形態(tài)，并代之以非人類中心主義。量子理論告訴我們，想要了解（探測(cè)）一個(gè)對(duì)象，就必須用另一個(gè)對(duì)象撞擊它，使它們都不再能保持原來(lái)的位置與動(dòng)量，這樣才能在把眾多對(duì)象揉在一起的前提下獲得對(duì)某種對(duì)象的部分認(rèn)識(shí)，但就是在這種位置與動(dòng)量的變化中，真正的對(duì)象（本體論的對(duì)象）已經(jīng)自行“撤回”（withdrawn）了。

哲學(xué)家莫頓（Timothy Morton）進(jìn)一步指出，“對(duì)象”現(xiàn)在也變成“超對(duì)象”（hyperobject）了。他認(rèn)為“超對(duì)象”是“相對(duì)于人類來(lái)說(shuō)在時(shí)間和空間上大規(guī)模分布的事物”，而且“超對(duì)象是黏性的、非本地的、對(duì)象間性的與深度時(shí)空的。”莫頓的“超對(duì)象”概念更激進(jìn)地將全球變暖、種族問(wèn)題、性別問(wèn)題等問(wèn)題再加水、揉壓，揉成了新的對(duì)象面團(tuán)，這就是“對(duì)象界”新狀態(tài)。和過(guò)面的人都知道，想從一整個(gè)面團(tuán)里找到之前揉進(jìn)去的小面劑子是不可能的，AI的情況與之相似。在不停的提問(wèn)中，我們從AI的搟面工具中得到了元寶狀、熊貓狀、太陽(yáng)餅狀的各式各樣的餃子（即關(guān)于對(duì)象之性質(zhì)的描述），但是我們并不能得到真正的對(duì)象。這并不是唱衰某種技術(shù)工具，而是在超對(duì)象的時(shí)代，所有的工具與手段都因其本體論的缺陷相形見絀了。

認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)很重要，因?yàn)樗欣谖覀冏叱鋈祟愔行闹髁x。AI能從“對(duì)象界”中打撈出某個(gè)具體對(duì)象的知識(shí)，是因?yàn)樗鳛椋╝s）一種超對(duì)象本身已經(jīng)有龐大的面粉含量了。越來(lái)越豐富的數(shù)據(jù)庫(kù)的建構(gòu)就是不斷加水、加面粉的過(guò)程，它不僅是將關(guān)于對(duì)象的描述總結(jié)在一起，在這種總結(jié)過(guò)程中，上述描述實(shí)際上也發(fā)生了地質(zhì)學(xué)上的“變質(zhì)作用”：在不斷擠壓下，新的變質(zhì)巖已經(jīng)產(chǎn)生，它是實(shí)存的對(duì)象，不是知識(shí)（概念）。

那么，AI會(huì)不會(huì)取代人類這個(gè)經(jīng)典問(wèn)題實(shí)際上是在討論什么問(wèn)題？或許，它是在說(shuō)一種超人類主義主體對(duì)舊人類主體（擁有肉身）的主權(quán)置換，用黑格爾的主奴辯證法來(lái)說(shuō)就是為了獲得對(duì)主體身份的承認(rèn)的拼死的斗爭(zhēng)。在這種斗爭(zhēng)中，真正的問(wèn)題，即真正的對(duì)象已經(jīng)被拋在一邊了，前二者都以殖民者的姿態(tài)，把后者看成是無(wú)主之地了。AI取代人類，前提是它已經(jīng)太像“人類”，甚至就是“人類”了，而我們對(duì)“人類”主體的科學(xué)式定義目前也還沒說(shuō)清。

在《地獄》一書中，莫頓認(rèn)為：“生命其實(shí)就是‘就像’（as if），是感知能力（sentience）和智識(shí)能力（intelligence）?！蹦D在這里否定了生物體的生理機(jī)制在生命定義中的根本地位，但在這種舍棄之后我們?nèi)绾卫斫狻案兄芰Α?？?duì)此莫頓指出，感知能力就是去說(shuō)“好像這個(gè)AI能感受”，圖靈測(cè)試的意義就在于此：我無(wú)法辨認(rèn)門背后的是人還是AI，它很有可能就是個(gè)人。生命也是這樣：這個(gè)復(fù)制品好像真是活著的，而且很有可能就是活著的。在超對(duì)象的時(shí)代，對(duì)“活著”（alive）的判斷要被對(duì)其狀態(tài)的不確定取代?！昂孟袷腔畹摹辈灰馕吨部赡苁恰八赖摹保@是二元對(duì)立的人類中心主義邏輯，“好像是活的”就是“活的”，也是箱子中貓的生與死的疊加態(tài)，我必須相信這種疊加態(tài)，而不是非要在二元邏輯中刨根問(wèn)底。因此，圖靈測(cè)試不是去問(wèn)門的后面是人還是安卓，而是去恍然發(fā)現(xiàn)后面那位“好像”（as if）是人。但在70年后的今天，我們要把這個(gè)問(wèn)題顛倒過(guò)來(lái)，通過(guò)我們與AI的提問(wèn)與交談，我們產(chǎn)生的感覺是“我好像是個(gè)AI”而非“AI好像是人”，這種“虛擬語(yǔ)氣”（subjunctive）才是我們從量子理論出發(fā)對(duì)于機(jī)械論的“陳述”（indicative）的本體論反抗。莫頓認(rèn)為，谷歌正在利用其強(qiáng)大的運(yùn)算能力來(lái)成為后者意義上的全能的經(jīng)院派上帝，而如果我們?cè)俨豢吹教摂M語(yǔ)氣在我們時(shí)代的新力量，或許AI統(tǒng)治（或滅絕）人類的人類中心主義想象會(huì)自食其果。

“as if”的虛擬語(yǔ)氣不僅僅適用于現(xiàn)在的AI問(wèn)題，同時(shí)也牽扯出莫頓所關(guān)心的“thinking big”的問(wèn)題，它要求我們對(duì)超對(duì)象付出更多、更嚴(yán)肅的關(guān)心。關(guān)心AI，關(guān)心種族主義，關(guān)心多元化，關(guān)心環(huán)境問(wèn)題，關(guān)心俄烏、巴以問(wèn)題都有著統(tǒng)一的虛擬態(tài)邏輯，即我自己也好像是這些問(wèn)題的一環(huán)了，而我并不能辨識(shí)出，我究竟是被政治宣傳拉入了這些話語(yǔ)，還是我早就身處其中。不管怎么說(shuō)，或許，“as if”將取代海德格爾的“sein”，成為將不同“對(duì)象界”聯(lián)合起來(lái)的謂語(yǔ)動(dòng)詞。

胡方麒（同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)博士研究生）

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